السطور الموسومة بعلامة ذهبية تحمل شرحًا — اختر أيّها لقراءته.

سَلوا قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا — لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا

وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ — فَهَل تَرَكَ الجَمالُ لَهُ صَوابا

وَكُنتُ إِذا سَأَلتُ القَلبَ يَومًا — تَوَلّى الدَمعُ عَن قَلبي الجَوابا

وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ — هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا

تَسَرَّبَ في الدُموعِ فَقُلتُ وَلّى — وَصَفَّقَ في الضُلوعِ فَقُلتُ ثابا

وَلَو خُلِقَت قُلوبٌ مِن حَديدٍ — لَما حَمَلَت كَما حَمَلَ العَذابا

وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي — كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا

فَمَن يَغتَرُّ بِالدُنيا فَإِنّي — لَبِستُ بِها فَأَبلَيتُ الثِيابا

جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا — وَذُقتُ بِكَأسِها شُهدًا وَصابا

فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللَهِ حُكمًا — وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا

وَأَنَّ البِرَّ خَيرٌ في حَياةٍ — وَأَبقى بَعدَ صاحِبِهِ ثَوابا

نَبِيُّ البِرِّ بَيَّنَهُ سَبيلًا — وَسَنَّ خِلالَهُ وَهَدى الشِعابا

وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلًا — وَكانَت خَيلُهُ لِلحَقِّ غابا

وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى — أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اِغتِصابا

وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي — وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا

وَما اِستَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ — إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُم رِكابا

أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري — بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ اِنتِسابا

فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ — إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا

مَدَحتُ المالِكينَ فَزِدتُ قَدرًا — فَحينَ مَدَحتُكَ اِقتَدتُ السَحابا

سَأَلتُ اللَهَ في أَبناءِ ديني — فَإِن تَكُنِ الوَسيلَةَ لي أَجابا

وَما لِلمُسلِمينَ سِواكَ حِصنٌ — إِذا ما الضَرُّ مَسَّهُمُ وَنابا

Salu qalbi ghadata sala wa-thaba — la'alla 'ala l-jamali lahu 'itaba

Wa-yus'alu fi l-hawadithi dhu sawabin — fa-hal taraka l-jamalu lahu sawaba

Wa-kuntu idha sa'altu l-qalba yawman — tawalla d-dam'u 'an qalbi l-jawaba

Wa-li bayna d-dulu'i damun wa-lahmun — huma l-wahi lladhi thakila sh-shababa

Tasarraba fi d-dumu'i fa-qultu walla — wa-saffaqa fi d-dulu'i fa-qultu thaba

Wa-law khuliqat qulubun min hadidin — lama hamalat kama hamala l-'adhaba

Wa-la yunbika 'an khuluqi l-layali — ka-man faqada l-ahibbata wa-s-sahaba

Fa-man yaghtarru bi-d-dunya fa-inni — labistu biha fa-ablaytu th-thiyaba

Janaytu bi-rawdiha wardan wa-shawkan — wa-dhuqtu bi-ka'siha shuhdan wa-saba

Fa-lam ara ghayra hukmi llahi hukman — wa-lam ara duna babi llahi baba

Wa-anna l-birra khayrun fi hayatin — wa-abqa ba'da sahibihi thawaba

Nabiyyu l-birri bayyanahu sabilan — wa-sanna khilalahu wa-hada sh-shi'aba

Wa-kana bayanuhu li-l-hadyi sublan — wa-kanat khayluhu li-l-haqqi ghaba

Wa-'allamana bina'a l-majdi hatta — akhadhna imrata l-ardi ghtisaba

Wa-ma naylu l-matalibi bi-t-tamanni — wa-lakin tu'khadhu d-dunya ghilaba

Wa-ma sta'sa 'ala qawmin manalun — idha l-iqdamu kana lahum rikaba

Aba z-Zahra'i qad jawaztu qadri — bi-madhika bayda anna liya ntisaba

Fa-ma 'arafa l-balaghata dhu bayanin — idha lam yattakhidhka lahu kitaba

Madahtu l-malikina fa-zidtu qadran — fa-hina madahtuka qtadtu s-sahaba

Sa'altu llaha fi abna'i dini — fa-in takuni l-wasilata li ajaba

Wa-ma li-l-muslimina siwaka hisnun — idha ma d-durru massahumu wa-naba

Ask my heart, the morning it forgot and then relapsed — perhaps it holds some reproach against beauty

In hard times people consult the clear-headed man — but has beauty left him any clear head at all?

Whenever I put a question to my heart — my tears would take the answer upon themselves

Within my ribs there is blood, there is flesh — one frail thing together, mourning its own lost youth

It drained away in tears, and I said: it is gone — then it beat against my ribs, and I said: it has returned

Had hearts been forged out of iron — they could not have carried what mine has carried of torment

And no one can tell you the true nature of the nights — like one who has lost his loved ones and companions

Let others be deceived by this world — I have worn its garments and worn them through

In its garden I gathered both rose and thorn — and from its cup I tasted honey and bitter aloes

So I have found no judgment but the judgment of God — and I have found no door short of the door of God

And righteousness is best while a man still lives — and outlasts its doer as enduring reward

The Prophet of righteousness marked it out as a road — traced its ways and guided through the mountain passes

His eloquence became highways for guidance — and his horses a forest of lances around the truth

He taught us how glory is built — until we seized command of the earth by storm

Goals are never attained by wishing — the world is only ever taken by striving

And no prize has ever defied a people — who make boldness the mount they ride

Father of al-Zahra, in praising you I have overreached my station — and yet I claim a kinship of my own

For no master of speech has ever known eloquence — unless he took you for his book

I praised the kings, and my standing grew — but when I praised you, I led the rainclouds by the rein

I have petitioned God for the children of my faith — and if you are my intercessor, He will answer

The Muslims have no fortress but you — when harm has touched them and calamity bitten deep

معنى الأغنية

حين غنّت أم كلثوم «سلوا قلبي» عام 1946 كان أحمد شوقي قد رحل قبل ذلك بأربعة عشر عامًا، فجاء الغناء أشبه بمصافحة بين صوت الأمة وأمير شعرائها عبر حجاب الغياب. اختارت من قصيدته الطويلة — اثنين وسبعين بيتًا على بحر الوافر — واحدًا وعشرين بيتًا رتّبت رحلةً كاملة: من الغزل الذي يستجوب القلب بين السلوّ والانتكاس، إلى حكمة من لبس الدنيا فأبلى ثيابها، إلى مديح نبوي يليق بختام الطريق. وصاغ رياض السنباطي اللحن على مقام الراست، مقام الوضوح والاعتدال، فبدت القصيدة كأنها تُتلى في محراب من نور لا في صالة غناء. وكان العرض الأول في يناير 1946 ضمن احتفالات مصر بزيارة الملك عبد العزيز آل سعود، وأضافت أم كلثوم لتلك المناسبة وحدها أبيات تحية للضيف لم تدخل النص المتداول بعد ذلك. ولعل أشهر لحظات الأغنية بيتُ الحكمة الخالد: «وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا». قيل البيت قبل عقود، لكنه وُلد من جديد في لحظة غنائه؛ فمصر الخارجة من الحرب العالمية الثانية، المتطلعة إلى الجلاء والاستقلال، سمعت فيه بيانًا سياسيًا مغنّى، وردّده الطلاب والخطباء حتى صار مثلًا يجري على الألسنة بلا إسناد. وهكذا فعل الغناء بالشعر ما لا تفعله دواوين: نقله من الورق إلى الوجدان العام. أما القسم الأخير فيكشف سرّ القصيدة كلها؛ إذ يلتفت شوقي إلى «أبي الزهراء» معترفًا بأنه جاوز قدره بمدحه، وأن البلاغة نفسها لا تُعرف إلا به كتابًا. وهنا يبلغ صوت أم كلثوم ذروة خشوعه، فتنتقل من مقام العاشق إلى مقام المتوسّل، ويكتمل القوس الذي بدأ بسؤال القلب وانتهى بحصن المسلمين حين ينوب الضر. «سلوا قلبي» ليست أغنية دينية خالصة ولا غزلية خالصة، بل درس في وحدة التجربة: الحب والحكمة والإيمان أطوار لقلب واحد، سألوه فأجاب الدمع أولًا، ثم أجابت الحكمة، ثم أجاب الدعاء.

كل الأغاني

ولد الهدى

1949 · المقام Rast

ولد الهدى (1949): همزية شوقي في المولد النبوي بلحن السنباطي على مقام الراست — أجرأ ما غنّته أم كلثوم عن الإيمان والعدل والمساواة.

اعرض الأغنية

إلى عرفات الله

1951 · المقام Huzam

إلى عرفات الله (1951): قصيدة أحمد شوقي في الحج بلحن رياض السنباطي على مقام الهزام — قصة نشيد الحجيج بصوت أم كلثوم مع الشرح والترجمة.

اعرض الأغنية

نهج البردة

1946 · المقام Rahat al-Arwah

نهج البردة (1946): معارضة شوقي لبردة البوصيري بلحن السنباطي على مقام راحة الأرواح — ذروة المديح النبوي في فن أم كلثوم، معنىً وسياقًا.

اعرض الأغنية

سلوا كؤوس الطلا

1938 · المقام Huzam

سلوا كؤوس الطلا (1938): قصيدة أحمد شوقي التي وصف بها صوت أم كلثوم، بلحن رياض السنباطي على مقام الهزام — الكلمات المشروحة والترجمة والقصة.

اعرض الأغنية

كل المقالات

تاريخ

أفلام أم كلثوم

بين «وداد» 1936 و«فاطمة» 1947 قدمت أم كلثوم ستة أفلام غنائية. لماذا دخلت السينما؟ وما الأغاني التي حملتها أفلامها؟ ولماذا اعتزلت الشاشة نهائيًا؟

اقرأ المزيد

مفاهيم

فهم المقام

دليل مبسّط إلى نظام المقامات — أرباع الأصوات والسير والطرب — عبر أربعة مقامات من أغاني أم كلثوم: الراست والكرد والهزام والفرحفزا.

اقرأ المزيد